《猛将还乡》

作者：赵世瑜

出版社：社会科学文献出版社

出版时间：2022年2月

内容简介：所谓“刘猛将”，是今苏州太湖洞庭地区自宋元以来几乎村村户户供奉的神祇。在近代及以前，有很多沿海、沿湖生活的人，他们多无籍贯，也居无定所，随着船到处游走，往往处在“编户齐民”的体制外。随着时代发展，这些人不断上岸，变成了定居人群。他们在编撰族谱以及修地方志时，由于不想把自己的祖先说成“水上人”，故往往附会为宋以来随宋室南迁。而负载这个历史故事的神话，就是“刘猛将”的历史传说。

最初拿到赵世瑜所著新书《猛将还乡：洞庭东山的新江南史》，我以为是根据民间流传改编的小说或故事。读后恍然，赵世瑜在书中以独特视角，根据太湖洞庭东山一带从古至今的“抬猛将”仪式活动，揭示和考证出“新江南史”的错综脉络，形成文本。

洞庭东山原本是太湖上的一个岛屿，也是白沙枇杷和碧螺春茶的原产地。每年正月或七月，无论镇上、山上还是湖边，猛将庙里的猛将菩萨都要出来巡游半日，即“抬猛将”仪式活动。后经漫长的围湖造地，这里逐渐成为半岛，东山人种圩田、茶树、桑树、果树以及养鸭养鹅补充生计。即便如此，养鱼打鱼仍是他们的主业，他们都是“水上人”，意识形态深处并没有原乡或故乡概念。他们长期没有族谱，在经历“水上人”上岸的过程中，渐次传宗接代，生息不断。期间，太湖乡村地区“抬猛将”活动曾因政治因素中断数十年，近二十年才逐渐恢复。如今，该民间活动已被列入“非遗”保护名录。作者抓住这一时机，四处游访，探寻和思考，并笃定认为传统意义上的水墨江南是“从田野开始的历史”，更是“水上人”上岸的悠长历史图卷。

我们从书中的章节排序，能触摸到作者探寻“新江南史”的清晰脉络——《洞庭东山》《猛将出世》《水上人上岸》《洞庭商人与东山宗族》《社庙与圩庙》，以及《新江南史：从离散社会到整合社会》《从东山到上海：关于传统社会现代化的再思考》。作者认为，东山在整个江南地区属于“最后的水乡”，让江南曾经的历史主角回到人们的视野中，添补“水上人”生计如何改变以及“水上人”如何上岸的线索，成为乡野农民的“新江南史”，即是添补历史空白之举。

书中介绍，元朝将领刘承忠曾率部驱蝗，后人为纪念塑其神像，称为“刘猛将”。诚然，“刘猛将”的信仰产生于乡土社会，以太湖东岸为中心，借两宋到明清时期的水利工程，向上海附近扩展，也极为生动地渗透了江南地区“水上人”的上岸史。“水上人”是天生的商人，“水上人”上岸的历史过程中，难免会有交流、冲突、疏离和整合。因此，作者考证出这是一个从离散社会到整合社会的过程。这些洞庭商人从苏州、南京到临清、长沙、汉口，最后抵达上海码头，也印证了上海老县城的“上海闲话”是由苏州（东山）和宁波（镇海）等水乡方言组合构成。

这些无籍贯的“水上人”停泊上岸的一个重要原因，是元明以后统治阶级施行的赋役制度。他们由“水上人”变为定居人群，始终不忘负载“刘猛将”这一历史神话，逐渐由信仰仪式的个案，传播为村村户户供奉神祇的集体信仰。又经民间口头叙事，通过渔歌或神歌等方式，几乎遍及江南地区。作者在三年间走访了几十个自然村的猛将堂，发现大多数猛将堂是重新修建的，已无旧的碑刻。以前，人们戏称这种民间文化研究是“进村找庙，进庙读碑”，但他面对无碑可读，只好另辟蹊径，借鉴口头传说等资料，进行探寻和梳理。

猛将还乡，多么诗意的措辞，这正是作者探寻“新江南史”的意义所在。